口簧琴練習

前天
朋友送我一支單簧的口簧琴
今天
勤練 lubuw
只是
到現在
還是
吹不出任何聲音

一個構造很簡單的樂器
卻能用來表示各種意念的傳達
不得不佩服
泰雅祖先的智慧

 

我的小 gili

         揹籃，是獵人縱橫於山區狩獵時，用以裝放獵物的籃子，一直是我很喜歡的藤編製品。其實，揹籃對我們而言，有著另一層不知如何表述的意義存在，說不出是愛還是恨的感覺；因為，它曾是克孝的最愛，也是後來克孝在南澳山區裡活動時主要的工具之一。

        朋友知道我酷愛原住民的文物，因此一直希望幫我找相關的物品。是緣分吧，正好這位朋友認識位於宜蘭大同鄉「莎韻的店」的負責人。原本這揹籃和簍子是該店的非賣品，據說是他的長輩在幾十年前完成的，具有紀念的價值。只是，當我的朋友跟他說起我非常喜愛原住民文物時，談到了當年克孝對南澳的迷戀；沒想到，那位負責人正巧知道克孝的事情，也看過「找路」這本書，也為克孝的不幸感到難過，當下而立刻決定割愛這兩件非賣品，就這樣，這兩件文物輾轉來到了我手裡。

        當年，克孝剛拿到 Dokas san 送他的揹籃時，也是欣喜若狂，還特地拿給我看，那高興的模樣仍在我腦海浮現，只是當時我的感受不似他那麼興奮；但是，今天我懂了，我完全體會他當時的心情了；因為，這是一種認同。只可惜無法與他分享我現在快樂的心情。

        我想，或許是克孝在冥冥之中的安排吧，讓我有了這個可愛的小揹籃，也許有一天，我也會有一個自己的大揹籃呢！

苧麻織布

(原刊於世界日報上下古今版 2013-06-05)

         苧麻，本來是台灣原住民族用來織布的主要材料，可說是他們最重要的經濟作物之一，這種傳統，數千年來未曾改變，至少數百年前仍是如此；但當外來文化進入台灣，也確實對原住民的傳統產生影響。

         

         苧麻的栽培不須特別照顧，而且每年可以採收四次，看似提供了大量織布用的原材料，可是將苧麻作成線材的工程就耗時又耗力，尤其是線材的染色，除了色彩少，色澤不均勻更是困擾著原住民。

         也因此，當外來線材進入台灣後，挾著其方便、色彩多樣、色澤鮮艷的優勢，原住民們也開始嘗試使用來取代傳統的苧麻線。

僅僅數百年，今日台灣原住民族所使用織布線材，已大量使用外來線材，只剩下少量還是使用苧麻線材。或許，只有老一輩的人才有少許純粹以苧麻編織而成的布；也因此，以苧麻織成的布反而成為稀有之物了。

        由於線材製作的費時，或許有一天以苧麻為線材的織布也會走向歷史，只因為經濟效益的影響而顛覆了這項數千年來留下的的傳統。

         偶然間得知宜蘭南澳有位泰雅族的先人留有數量不多、以傳統苧麻線織成的布，我心動了。那位先人叫莎韻‧哈勇，莎韻在泰雅族語裡有很會織布的含意。

在朋友的幫忙下，素未謀面的泰雅族人同意讓我替她保管這塊已有近百年的織布。得知訊息的瞬間，高興的程度實在是無以言喻啊！

        這塊苧麻織布的圖紋非常單純，色彩亦很單調，是採取平織的技法完成的，是一塊泰雅族的實用布。

        有人認為沒有圖紋的布不能算是原住民的文化資產，也許確是如此；但我卻想從另一層面來看，因為我認為這種平凡的布是真實生活的表示，呈現著祖先真實的一面，也提醒後世子孫好好保存的原住民傳統。

山形紋

突然, 山崩水漲
突然, 風吹雨打
是不歸的道路, 遷徙
一代又一代的傳承
織布的山紋, 提醒

泰雅織布的山形圖紋

或許是因為受到當時克孝熱衷於尋找南澳泰雅族人 Klesan 的遷徙古道影響，在泰雅織布眾多的圖紋裡，象徵著遷徙的山形圖紋也變成是我的最愛。

三百年前，或是更早，泰雅的祖先們陸續由發源地「賓沙布甘」及其他地區往北遷徙，一路上是翻山越嶺，跋山涉水，翻過中央山脈北段最高峰的南湖大山，才抵達今日的南澳山區。這可不是一次輕鬆的遷徙行動，而是相當艱苦的。

或許是為了希望後世子孫不要忘記這艱苦的遷徙，又或者是希望子孫不要忘記自己的發源，來到南澳山區的 Klesan 將遷徙的行動記錄在織布上，或許這就是「山形紋」的起緣吧！

水平背帶機

這是台灣原住民最早使用的織布機，和現在部分使用的織布機不同。如果可以，希望能做一台這種具有傳統的織布機，只是聽說會做的人越來越少了。下次回台，若有機會，應該訂製一台，如果能夠，希望能有袖珍版的，比較好收藏。

織紋

簡單的圖形
充滿著祖先智慧
透過了巧手

彭佳珍老師作品集四

到這次為止，共十六款，要看更完整的作品，就必須到羅東了。

由上而下是腰包、兩款零錢包和鑰匙包

彭佳珍老師作品集三

這次放的是四款型是不同的斜背包